翻閱中國服飾文化史，我們可以看到，先秦諸子特別是孔子以其解放自由的主體精神，以實(shí)踐理性精神，各持頗多歧義的服飾觀(guān)念彼此爭鳴，為中國服飾文化拓展出相對多樣性發(fā)展的格局，也在不同層次上挖掘出了多樣性服飾美學(xué)的文化的命題。甚至自覺(jué)不自覺(jué)地窺見(jiàn)服飾境界中可以“意識到的歷史內容”，為衣冠王國的服飾發(fā)展奠定了堅實(shí)的理論基礎。在這方面，孔子不傀是一位中國服飾文化的思想大師。

在孔子的服飾故事和服飾論述中，一些重要的命題還可以提出很多：如講究文質(zhì)彬彬，衣人合一的服飾人格觀(guān)念；重視服飾本身積淀的人類(lèi)文明視衣為有意味形式的敬畏態(tài)度；著(zhù)裝講究場(chǎng)合，講究對象的禮貌意志和環(huán)境原則；尊重他人因衣動(dòng)情的著(zhù)裝心理原則和人道主義；強調服飾標志類(lèi)別的觀(guān)念；著(zhù)裝重在群體和諧和內心篤誠的群體倫理本位與情感本位……

從上述種種便可看出，孔子的服飾學(xué)說(shuō)有著(zhù)充分的理性精神。他的服飾學(xué)說(shuō)，不像《周易》那樣籠統，不像《周禮》那樣外在與僵硬，而是有著(zhù)具體的生活情境，有著(zhù)外在服色、款式、面料和政治背景、歷史事件及個(gè)人道德修養的內在聯(lián)系……它更具體坐實(shí)，更容易操作，更有人情味和親切感。這不僅對他自己而言有著(zhù)固定的價(jià)值體系和評斷原則，構成了一定范型的思維模式，而且以其巨大的影響穿透時(shí)空，奠定和鑄造了中華民族服飾文化的心理結構。

這里既沒(méi)有純抽象思辨的高深玄理，也沒(méi)有神秘的教義，孔子的談?wù)搮s比一般禮的規定解釋更平實(shí)地符合日常生活，更能吻合一般人著(zhù)裝時(shí)的心態(tài)及其在不同場(chǎng)合中的心理體驗，因而也就具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。在這里他沒(méi)有把服飾所蘊含的人的倫理情感、社會(huì )心理引向外在的崇拜對象或神秘事物，而是把它消融滿(mǎn)足在人與人的世間關(guān)系之中，使構成服飾文化的情感、觀(guān)念和意識統統環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理與日常心理的綜合統一體中，而不必去建立另外的服飾文化理論大廈。

孔子著(zhù)裝觀(guān)念中頗多理性色彩，盡管更多的時(shí)候不直接說(shuō)教，但骨子里滲透著(zhù)政治倫理意識，處處體現著(zhù)一種禮儀的規范，特別強調中和而遏制突出的個(gè)性．在他老人家心目中，這就有了一個(gè)度，有了一條線(xiàn)，使著(zhù)裝的講求如同戴著(zhù)鐐銬跳舞，不能自由充分展示人之美與衣之美。

但不可忽視的是，孔子以倫理的目光掃視服飾境界，從而為服飾開(kāi)掘出豐厚的倫理內涵。就后世影響而言，孔子賦予服飾以非常濃厚的倫理內蘊，是以實(shí)踐理性精神為前提為先導的。具體表現在他的服飾觀(guān)完完全全融入社會(huì )生活天地之中。這里，又是以倫理為起點(diǎn)，以倫理為現實(shí)評判標準和終極目標。在孔子這里，服飾似乎成為倫理意識的感性顯現，成為倫理情感的直覺(jué)造型。他進(jìn)入了世俗人生觀(guān)覽服飾，既沒(méi)有外在規定式的僵梗死板，也沒(méi)有原始神話(huà)圖騰的虛幻怪涎，從而使人們對于服飾禮儀規范的外在被動(dòng)式遵循，變?yōu)榉e極主動(dòng)的內在欲求和具體情境中定性定量化的理解與把握。